《周易》中的君子形象:这三点至关重要

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2018-09-28

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作为一部古老的哲学经典,《周易》多言君子,君子形象在《周易》中有一种古老的呈现。

《周易》六十四卦卦辞,三百八十六爻爻辞,直接以君子形象为喻,对卦义和爻义进行解说的涉及十二卦。 仔细品味那些卦爻辞的意义,你会发现《周易》中的君子身上充满了人生的智慧。

《周易》古经中的君子常常是与小人对举而出的。

如《遁·九四》:好遁,君子吉,小人否。 《大壮·九三》:小人用壮,君子用罔。

《剥·上九》:硕果不食,君子得舆,小人剥庐。

这里的君子与小人,并不带褒贬,是不同的社会阶层不同的社会使命的反映。 君子是有知识,有修养,有社会责任,把握国家命脉的人,小人反之。 《周易》古经中的君子在使命和责任的基础上,更体现为智慧的化身。 首先是君子知几。

《易·系辞下传》:几者动之微。 知几是说能预感到事物发生变化的隐微征兆,进而谨慎行事,或远祸全身,或随机应变。 《乾·九三》:君子终日乾乾,夕惕若厉。

乾为全阳之卦,阳为刚健向上之意。

九三之前,初九是潜龙勿用的艰难,可是马上就是九二见龙在田,利见大人的机遇的到来。 而九三在刚健向上之势,机遇到来之时,并没有得意忘形,急于奔赴飞龙在天的境地,而是充分考虑到前进路上的转折和婉曲,能够冷静地面对机遇,谨慎地处理隐患,终于或跃在渊,以至飞龙在天。

《谦》几乎全卦都以君子为喻,谦谦君子也是由此而来。

《谦》的卦象是地中有山,山高地卑,而高山却在卑地之中,因此才叫谦。 那么,高山仰止的君子,何以如此谦谦呢?从《周易》的卦序中,可以找到答案。

《周易》六十四卦的排序不是偶然的,而是有着内在的逻辑顺序。 《序卦传》解释的就是这个内容。 《序卦》:物不可以终否,故受之以《同人》。 与人同者物必归焉,故受之以《大有》。 有大者不可以盈,故受之以《谦》。 有大而能谦必豫,故受之以《豫》。 同人讲志同道合,同心协力,于是大有,即大有收获,大有成就;在隆盛之时,君子懂得谦言卑行,低调从事,进而才能以和悦的态度(《豫》),取得利建侯行师的胜利。 这就是君子,知常人不能预知,行常人所不能忍行。 其次是君子重时。

时,是时机。 对常人而言,它可能就是一个普通的时刻,而对君子来说,它则是一个至关重要的时机。

《彖传》中十八次提到时,可见时之义大矣哉,也足见周易对时的观念和意义的注重。 时义第一次出现在《乾·彖传》中:大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。 古经中的君子更是能在不利和险境的情形下,把握时机,扭转时局。

《既济·九三》:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。

既济之时,天下本太平无事,然而九三是以阳爻居阳位,阳气旺盛,可大有作为,所以有高宗伐鬼方这样的征伐之事发生。

但三多凶(《系辞下传》),又处下卦之极,上卦为坎,则险陷在前。

这个时候,连圣明的殷高宗征伐一个异族,尚且三年才能克之。 若是小人,不能辨势识时,还要乘势而上,那是非常危险的。 这种把握时机,适时而动的君子智慧,在《遁》卦中的表现尤为突出。 遁是退隐的意思。

《周易》中君子的使命是自强不息,是积小以高大,是自昭明德。

但世事并非永远都是乾升晋,还会有蹇坎困明夷。

当晦暗来临,光明不再的时候,君子懂得不勉强、不执迷,不在逆境中纠结。

穷途无须恸哭,可以坐看云舒云卷。 达不能兼济天下,大可退而独善其身。 于是有《遁·九四》:好遁,君子吉,小人否。

君子适时而退隐,故顺吉无害;小人不能与时偕行,故否闭不通。 再者是君子尚中。

大家都知道中庸思想属于儒家,属于孔子。

其实,在《周易》古经中早就有了。

《周易》六十四卦都是由两个八卦构成的,八卦由三画构成。 两个八卦中间那爻,即二爻和五爻,就是一个六画卦的中位,是最吉利的位置。

即使整个卦显示出艰难困顿的不利之义,二爻和五爻也会因居中而获得转机。

比如《坎》卦,是《周易》中非常凶险的一卦,《九二》:坎有险,求小得。 《九五》:坎不盈,祗既平,无咎。 坎为重险,险未能平,二求小得得脱。 五爻虽未能光大,但亦无咎。

从某种意义上说,中是一个度的问题。 《周易》把这个问题通过爻位的形式表述出来。

没有达到度,此事物并不成立。 超越了一定的度,事物又会向着相反的方向转变。 只有中,才是不过,亦无不及。 当然,《周易》古经中的君子所拥有的不仅是人生的智慧,更重要的还是君子之德,即守正。 《周易》经、传中有一个出现频次很高的词,就是贞,共见170多次。 贞有两种解释:一是没什么特别意义的卜问;二就是正。 《否》卦辞:否之匪人,不利君子贞,大往小来。 《否》为阴长阳消之卦,又天地不交,所以对君子不利。 在这样的否闭之时,君子应退而潜隐并坚守正道,等待否极泰来。

故《象》曰:君子以俭德辟难,不可荣以禄。

《周易》有经有传,《易传》要晚于古经,后人多以为是孔子及其后儒们所作。

《易传》中的君子形象集中体现在《大象传》中,与《论语》中的君子更为相似,都可以成为君子道德修养的标签。

《大象传》象辞简洁,多是先说出组成该卦的两个八卦所构成的自然景象,然后再加上一句君子以……,是说君子看了卦象之后而悟出的一个做人的道理。

正如六十四卦卦序所表明的那样,事物无外乎是向好或坏两个方向转变,人们可能遇到的也是利或不利两种情况。

《大象传》则指明了在这两种情况下,君子的人生抉择。 在困境中,在不利的情况下,修身养德是君子永远不能放弃的。 《蒙·象》曰:山下出泉,蒙。

君子以果行育德。 泉为水之源,它象征着人的蒙昧时期。

蒙昧不明,象征一种不利的情形。

然而泉水以其流果决不回,终能冲破山的压盖而流出,成为渊河。

正如人有美德,终能冲破外界的压盖而成其事业。 君子观此卦象,从而果其行以育其德。 《蹇·象》曰:山上有水,蹇。 君子以反身修德。 山高路远,取山上之水难。

山峦起伏,山水下流亦难,因此卦名为《蹇》。

君子遭遇此艰难,见险而止,知难而退,反身修炼德行。 只有深厚的美德,才能克服一切困难。

也只有深厚的美德,才能支持君子在破败中振奋,在困境中遂志,在黑暗中再现光明。 《明夷·象》曰:明入地中,明夷。

君子以莅众用晦而明。 卦象上坤为地,下离为日,太阳没入地中,象征了一个非常不利的黑暗的时刻。

君子观此卦象,无论是做人,还是治天下,都能外示晦暗,藏明于心,无所为,而又无所不为。 在天时地利人和的顺通之际,君子则极尽其所能,大有作为。 《晋·象》曰:明出地上,晋。 君子以自昭明德。

与《明夷》相反,这是太阳从大地上冉冉升起之象,象征着光明和前进,是大吉大利的。 君子观此卦象,尽量发挥自己的美德使其像太阳一样,光照天下。 在不利的情况下修身育德,以坚持正道,战胜困难。 在有利的情况下,同样需要不断地修炼自身的品德修养,以戒骄戒躁。

《大畜·象》曰:天在山中,大畜。 君子以多识前言往行,以畜其德。 卦象天在山中是个虚构的喻象,君子观此卦象受到启发,乃不断充实蓄聚自己的学问、道德。 因为只有具备了殷厚的品德修养,君子才能在盛极之时,做到不骄不躁。 《大壮·象》曰:雷在天上,大壮。

君子以非礼弗履。 卦象下乾为天,上震为雷,雷声响彻天际,刚威强壮,象征大为强盛。

君子观察此卦象,悟知于强盛之时必须守正履礼,善葆其壮。 《周易》以知几、重时、尚中为中国文学的君子形象奠基,诗思相通,《周易》对中国文化的影响不仅仅是哲学的,也是文学的、艺术的。 (作者:侯敏,系哈尔滨师范大学文学院教授)。